Нова політика надає противникам культу можливість помститися одному із залишків секти «Оливкове дерево», одному з їхніх головних ворогів у XX столітті. Новий законопроект Південної Кореї дозволить уряду розпускати релігійні групи, які звинувачуються у втручанні у виборчу політику.
Критики попереджали, що це може призвести до зловживань, і ми вже бачимо, як ці побоювання підтверджуються. Кампанія проти громади Шинангчон у Пусані – яскравий тому приклад. Шинангчон - це група з 3000 осіб, які моляться, працюють і виробляють один із найпопулярніших в Кореї соєвих соусів.
Світлина громади Шинангчон. Джерело: Громада Шинангчон .
Щоб зрозуміти, чому рух «Шинангчон» став мішенню, нам потрібно звернутися до руху «Оливкове дерево», від якого воно походить. «Оливкове дерево» виникло у 1950-х роках, за часів розквіту корейського протестантизму, а також глибокого розколу. Його засновник, Пак Те-сон, починав як пресвітеріанський проповідник, чиї цілітельські служби приваблювали величезні натовпи, перш ніж в 1956 він був виключений з Пресвітеріанської церкви за єресь. Потім він заснував «Оливкове дерево», та його популярність різко зросла. До середини 1960-х років він залучив близько двох мільйонів послідовників, багато з яких були з пресвітеріанських церков.
Втрата членів організації викликала різку негативну реакцію. Консервативні протестанти, побоюючись успіху «Оливкового дерева» та аналогічного успіху Церкви Об'єднання, також заснованої у 1950-х роках, створили перший у Кореї організований антикультовий рух. Вони об'єдналися зі ЗМІ та політиками, прагнучи заручитися підтримкою християн. Пак був оголошений єретиком, шахраєм, сексуальним збоченцем і навіть прихильником комунізму — вибухонебезпечним звинуваченням під час холодної війни в Кореї. Однак у його випадку це виявилося хибним. Він неодноразово зазнав арештів, а постійні нападки на нього призвели до прийняття ним більш нетрадиційних богословських поглядів. До 1980-х років він віддалився від християнства, назвавши Ісуса шахраєм і проголосивши себе істинним Спасителем, що призвело до фрагментації руху. Тим не менш, кілька тисяч людей залишилися вірними йому навіть після його смерті в 1990 році, продовживши свою діяльність у кількох громадах-наступниках, включаючи Шинангчхон.
Антикультовий рух, який колись співпрацював із державою у ліквідації організації «Оливкове дерево», досі має неприязнь. Його члени, як і раніше, з підозрою, якщо не вороже, ставляться до всього, що пов'язано з Пак Те-соном. Ця історична ворожість пояснює, чому «Шинангчон» — мирна, працьовита й переважно непомітна організація — стала мішенню.
Тепер законопроект президента Лі дозволяє уряду розпускати релігійні корпорації, які звинувачуються у політичній діяльності. Для активістів, що борються із сектами, це приваблива можливість. Місцеві політики також вбачають у цьому зручний інструмент для завоювання розташування.
У Пусані перша атака походила від У Сон Бін, колишнього секретаря з політичних питань при спікері Національних зборів та затятого критика консервативної Народної партії влади (НВП). 21 січня вона провела прес-конференцію, на якій повідомила, що на останніх виборах явка на чотирьох виборчих дільницях у районі Шинангчхон перевищила 90%, що є надзвичайно високим показником для Кореї. НВП отримала там від 85,97% до 99,18% голосів.
Ву припустила, що це є доказом організованого втручання у вибори, маючи на увазі, що члени Шинангчона були мобілізовані для підтримки НПП в обмін на пільги від місцевої влади. Вона навела два приклади: штрафи за незаконне будівництво не були накладені, а купівля землі нібито була здійснена за вигідною для громади ціною. Місцева влада спростувала обидва твердження.
Зазвичай, це була б незначна локальна проблема. Але тут у справу втрутилася Про Мен-ок. Вона відома корейська активістка, яка бореться з культами, має документально підтверджені зв'язки з Китаєм. У двох рішеннях Римського суду (14 червня 2024 р. та 17 березня 2025 р.) вона була названа «китайським агентом», який працює на міжнародному рівні з Пекіном проти біженців із Церкви Всемогутнього Бога (у виданні «Гірка зима» є копії обох рішень).
Про Менок підтримала звинувачення У , порівнявши «Шинангчон» з Церквою Об'єднання та «Шінчхонджі» — групами, яким президент Лі вже погрожував розпуском. Вона закликала включити "Шинангчон" до списку "єретичних" організацій, які підлягають ліквідації.
Тут стає очевидною небезпека запропонованого закону. Виборчі дільниці у Шінангчоні призначені тільки для жителів Шинангчона. Якщо спільнота із 3000 осіб проголосує вдома, очікується висока явка. Якщо ця спільнота дотримується консервативних культурних поглядів, логічно припустити, що вона переважно проголосує за консервативну партію. Це не є свідченням примусу; це свідчить про громадянську активність.
Єдиний «злочин», який, схоже, скоїв Шинангчон, — це голосування, причому таким чином, що не подобається деяким політикам.
Якщо цього достатньо, щоб викликати заклики до розпуску, жодна релігійна громада в Кореї не буде в безпеці. Будь-яка група з високою концентрацією членів — буддійські храми у сільській місцевості, лівоорієнтовані католицькі парафії, консервативні протестантські мегацеркви в Сеулі — може бути звинувачена у політичному впливі просто тому, що її члени поділяють схожі переконання та голосують відповідним чином.
Ситуація в Шинангчоні розкриває справжню мету запропонованого закону. Це грубий інструмент, який можна використовувати проти будь-якої релігійної меншини, яка стає політично незручною. Ризик для релігійної свободи величезний.
Сінангчон існує з 1970 року. Понад п'ятдесят років його члени живуть спокійно, мирно сповідують свою віру і роблять внесок у місцеву економіку. Якщо такій спільноті загрожує розпуск за масове голосування і за «неправильну» партію, то межа між демократією та державною релігією починає стиратися.
Массімо Інтровінье (народився 14 червня 1955 року в Римі) - італійський соціолог релігій. Він є засновником та керуючим директором Центру досліджень нових релігій ( CESNUR ), міжнародної мережі вчених, які вивчають нові релігійні рухи. Інтровіньє — автор близько 70 книг та понад 100 статей у галузі соціології релігії. Він був основним автором " Енциклопедії релігій в Італії" (Enciclopedia delle religioni in Italia). Він є членом редакційної колегії журналу Interdisciplinary Journal of Research on Religion та виконавчої ради видавництва University of California Press ' Nova Religio . З 5 січня по 31 грудня 2011 року він обіймав посаду «Представника боротьби з расизмом, ксенофобією та дискримінацією, з особливим акцентом на дискримінацію щодо християн та представників інших релігій» Організації з безпеки та співробітництва в Європі (ОБСЄ). З 2012 до 2015 року він був головою Обсерваторії з питань релігійної свободи, створеної Міністерством закордонних справ Італії для моніторингу проблем релігійної свободи у світовому масштабі.