Папа проголосив гідні захоплення принципами, які суперечать ідеям Сі Цзіньпіна. Однак його дипломатичні зусилля з Китаєм не принесли результатів, на які він сподівався. Смерть папи Франциска змушує багатьох задуматися про його понтифікат з погляду відносин із Китаєм.

 Їх не можна відокремити від ширшого погляду на політику та вчення Франциска. Я вважаю, що його чудовою спадщиною є його остання енцикліка « Dilexit nos  ». Вона включає частину, що описує усунення Бога і релігії з суспільства як тяжкий гріх, який унеможливлює досягнення миру і поваги до всіх громадян. Очевидно, що ці принципи суперечать ідеї  Сі Цзіньпіна зробити релігії простими рупорами атеїстичного режиму, який помилково названо «  китаїзацією  ». Хоча неспеціалізовані ЗМІ не приділяли особливої ​​уваги «Dilexit nos», цей чудовий текст спрямовуватиме католиків протягом багатьох років. Він також може бути шаблоном для інтерпретації вчень Франциска в різних галузях.

Повідомляє Bitter Winter

Папа Франциск (1936-2025) зустрічається з китайськими єпископами. Від X.

Дипломатія Франциска з Китаєм – це інша історія. 22 жовтня 2024 року Угода Ватикану та Китаю 2018 року була продовжена втретє, ще на чотири роки, а не на два, як у попередніх випадках. У  прес-релізі  Святого Престолу досягнуті результати описуються як «плідні», хоча оригінальне італійське слово було перекладено в  англійській версії  як «ефективні».

Відновлення угоди негайно викликало дві реакції. Китайські (і некитайські) критики угоди, включаючи коло відставного єпископа Гонконгу, ультрадев'яностолітнього кардинала Жозефа Зен Зе-Кіуна, побачили у відновленні останній знак «зради» та «продажу» Ватикану режиму  Сі Цзіньпіна  . Ті, хто підтримував угоду (або працював над її підписанням) з самого початку, представили чотирирічне поновлення як абсолютний тріумф, як у випадку зі  статтею  в газеті італійських католицьких єпископів «Avvenire» від 23 жовтня 2024 року Агостіно Джованьолі, члена Общини святої Егіді завжди був одним із найзатятіших прихильників умиротворення з Китаєм.

Ця угода визначає політику Папи Франциска щодо Китаю, яка відрізняється від політики його попередників Іоанна Павла II і Бенедикта XVI, які були набагато менш готові поступитися вимогам китайського режиму, навіть якщо вони не були закриті для можливості діалогу. Чи підвів Папа Франциск чи навіть «зрадив» китайських католиків, як вважає кардинал Зен, чи він досяг історичного «тріумфу», який покаже лише майбутнє, як стверджує Джованьолі?

На мою думку, обидві позиції однобічні та надмірні. Люблячи і поважаючи незвичайне життя та свідчення кардинала Зена, я не думаю, що такі категорії, як «зрада» та «продажність», є адекватними інструментами інтерпретації для визначення того, як Папа Франциск упорався з вкрай складною ситуацією. Справді, Папа Франциск ніколи не був прихильником поглядів  Сі Цзіньпіна  на релігію, яка маргіналізує її як незначну частину суспільства. Не кажучи вже про те, що з огляду на політику Китаю щодо примусових абортів, яка триває навіть після скасування політики однієї дитини, Франциск неодноразово порівнював аборти з організованими вбивствами, ризикуючи потрапити до неприємностей із деякими західними країнами.

Також важливо пам'ятати, що в той час, як інші західні дипломати представляють уряди, підзвітні своїм виборцям, у Ватикані це не так. Папа обирається невеликою групою кардиналів, а не членами Церкви. Це означає, серед іншого, що дипломати Ватикану, як це завжди було протягом усієї історії, можуть дозволити собі мислити категоріями десятиліть чи навіть століть, а не кількох років, які відокремлюють країну від наступних виборів. Я переконаний, що деякі з них щиро вірять, що в дуже довгостроковій перспективі угода справді буде «плідною» чи «ефективною». І стверджувати, що прогнози чи надії щодо того, що станеться через десятиліття чи сторіччя, невірні, безглуздо. Ніхто не може знати, як все обернеться у довгостроковій перспективі. Більше того, «невідновлення» угоди створило б проблеми для колишніх підпільних католиків, які «знов з'явилися» після підписання першого документа у 2018 році. Тепер вони не можуть повернутись у підпілля без серйозного особистого ризику.

Але я також не згоден із тими, хто святкує політику Франциска щодо Китаю як тріумф. Я знаю, що китайським єпископам було дозволено брати участь у заходах у Ватикані, включно з останнім Синодом, і що представникам Ватикану було дозволено відвідувати Китай. Я не відкидаю можливих позитивних наслідків цих поїздок. Однак слід також враховувати і негативні наслідки з погляду легітимації режиму, який навіть боязка Організація Об'єднаних Націй оголосила винним у «злочинах проти людяності» і який засудили кілька парламентів демократичних країн за його «геноцид» уйгурів  .  Платою за ці поїздки стали мінімальні і майже непомітні згадки Франциска про геноцид у  Сіньцзяні  , руйнування культури Тибету, зникнення демократії в Гонконгу і переслідування всіх несанкціонованих релігій у Китаї.

Іоанн Павло II і Бенедикт XVI нагадали ультраконсервативним католикам, таким як архієпископ Марсель Лефевр, які були б задоволені релігійною свободою лише для католиків, що вони неправі. Релігійна свобода, заявили вони, є неподільною, оскільки є основоположним правом людини, а не привілеєм однієї Церкви. Під час понтифікату Франциска багато хто ставив питання, чи застосовні ці навчання до Китаю.

У Китаї немає справжньої релігійної свободи навіть для католиків. Так, церкви, пов'язані з  Китайською патріотичною католицькою асоціацією  , відкриті, але вони були відкриті ще до підписання угоди у 2018 році. Крім того, що неповнолітнім не дозволяється брати участь у їхній діяльності, вони вже тоді функціонували нормально. Але й тоді доводиться платити. «Гірка зима», що публікує репортажі з Китаю, не засновані на пропаганді режиму, регулярно описує, як священиків змушують співати хвалу  КПК  та  Сі Цзіньпіну  та організовувати паломництва у революційні музеї та пам'ятники, а не до святинь Марії.

Одним із результатів є те, що кількість віруючих, які відвідують католицькі церкви, лояльні до режиму, не збільшується, а зменшується. Що стосується священиків і віруючих «відмовників за переконаннями», які відкидають Угоду Ватикану з Китаєм 2018 року і продовжують відмовлятися вступати в Патріотичну асоціацію, кількість яких зростає, то немає і сліду тієї «поваги», до якої закликали у рекомендаціях Ватикану, опублікованих у 2018 році. Коли їх виявляють, вони часто опиняються у в'язниці.

Те, що не все працює добре, навіть у питанні призначення католицьких єпископів, що, зрештою, є предметом угоди, було продемонстровано сагою 2023 року про нового єпископа Шанхая, можливо, найважливішої єпархії в Китаї. Святий Престол  офіційно заявив  , що дізнався про переведення єпископа Шень Біня в Шанхай «зі ЗМІ». Заради угоди єпископа Шень Бінь було легітимовано «постфактум» Папою і навіть запрошено на Ватиканську конференцію в Римі. Але це був незначний інцидент. Це повторилося у  випадку з єпископом Цзі Вейчжуном  , який, згідно з заявою китайської влади від 19 липня 2024 року, був обраний єпископом Люйляна. На жаль, єпархія Люйляна, про створення якої просив Пекін, на той час навіть не існувала. І тут Ватикан Франциска «виправив» ситуацію, оголосивши, що визнав нову єпархію та нового єпископа 20 січня 2025 року, у день його публічного посвячення.

Я вважаю, що найбільш очевидною ознакою того, що поки угода між церквою Папи Франциска та Пекіном насправді не «плідна», є регулярна консультація офіційного сайту Китайської католицької церкви, який називається «патріотичним» і визнаний урядом (а тепер і Ватиканом). На відміну від будь-якого іншого офіційного католицького сайту, навіть після угоди 2018 року там майже не було новин про вчення, діяльність чи документи Папи. Натомість багато новин про «червоні» паломництва до історичних місць Комуністичної партії та про обов'язок католиків вивчати документи КПК  та  Сі  Цзіньпіна  .

Ніхто зараз не може сказати, які плоди принесе політика Папи Франциска щодо Китаю у довгостроковій чи дуже довгостроковій перспективі. У короткостроковій перспективі вона була «плідною». Можливо, наступник Франциска змінить політику. У цьому випадку він може керуватися зразковими вченнями покійного Папи про роль релігії у справедливому суспільстві та пошану до всіх громадян, а не дипломатією з Китаєм, що проводиться від його імені.