Новая политика предоставляет противникам культа возможность отомстить одному из остатков секты «Оливковое дерево», одному из их главных врагов в XX веке. Новый законопроект Южной Кореи позволит правительству распускать религиозные группы, обвиняемые во вмешательстве в избирательную политику.
Критики предупреждали, что это может привести к злоупотреблениям, и мы уже видим, как эти опасения подтверждаются. Кампания против общины Шинангчон в Пусане — яркий тому пример. Шинангчон — это группа из 3000 человек, которые молятся, работают и производят один из самых популярных в Корее соевых соусов.
Фотография общины Шинангчон. Источник: Община Шинангчон .
Чтобы понять, почему движение «Шинангчон» стало мишенью, нам нужно обратиться к движению «Оливковое дерево», от которого оно происходит. «Оливковое дерево» возникло в 1950-х годах, во времена расцвета корейского протестантизма, но также и глубокого раскола. Его основатель, Пак Тэ-сон, начинал как пресвитерианский проповедник, чьи целительские службы привлекали огромные толпы, прежде чем в 1956 году он был исключен из Пресвитерианской церкви за ересь. Затем он основал «Оливковое дерево», и его популярность резко возросла. К середине 1960-х годов он привлек около двух миллионов последователей, многие из которых были из пресвитерианских церквей.
Потеря членов организации вызвала резкую негативную реакцию. Консервативные протестанты, опасаясь успеха «Оливкового дерева» и аналогичного успеха Церкви Объединения, также основанной в 1950-х годах, создали первое в Корее организованное антикультовое движение. Они объединились со СМИ и политиками, стремясь заручиться поддержкой христиан. Пак был объявлен еретиком, мошенником, сексуальным извращенцем и даже сторонником коммунизма — взрывоопасное обвинение во время холодной войны в Корее. Однако в его случае это оказалось ложным. Он неоднократно подвергался арестам, а постоянные нападки на него привели к принятию им более нетрадиционных богословских взглядов. К 1980-м годам он сильно отдалился от христианства, назвав Иисуса мошенником и провозгласив себя истинным Спасителем, что привело к фрагментации движения. Тем не менее, несколько тысяч человек остались верны ему даже после его смерти в 1990 году, продолжив свою деятельность в нескольких общинах-преемниках, включая Шинангчхон.
Антикультовое движение, которое когда-то сотрудничало с государством в ликвидации организации «Оливковое дерево», до сих пор питает неприязнь. Его члены по-прежнему с подозрением, если не враждебно, относятся ко всему, что связано с Пак Тэ-соном. Эта историческая враждебность объясняет, почему «Шинангчон» — мирная, трудолюбивая и в основном незаметная организация — стала мишенью.
Теперь законопроект президента Ли позволяет правительству распускать религиозные корпорации, обвиняемые в политической деятельности. Для активистов, борющихся с сектами, это заманчивая возможность. Местные политики также видят в этом удобный инструмент для завоевания расположения.
В Пусане первая атака исходила от У Сон Бин, бывшего секретаря по политическим вопросам при спикере Национального собрания и ярого критика консервативной Народной партии власти (НПП). 21 января она провела пресс-конференцию, на которой сообщила, что на последних выборах явка на четырех избирательных участках в районе Шинангчхон превысила 90%, что является необычно высоким показателем для Кореи. НПП получила там от 85,97% до 99,18% голосов.
Ву предположила, что это является доказательством организованного вмешательства в выборы, подразумевая, что члены Шинангчона были мобилизованы для поддержки НПП в обмен на льготы от местных властей. Она привела два примера: штрафы за незаконное строительство не были наложены, а покупка земли якобы была совершена по выгодной для общины цене. Местные власти опровергли оба утверждения.
Обычно это была бы незначительная локальная проблема. Но тут в дело вмешалась О Мён-ок. Она известная корейская активистка, борющаяся с культами, имеющая документально подтвержденные связи с Китаем. В двух решениях Римского суда (14 июня 2024 г. и 17 марта 2025 г.) она была названа «китайским агентом», работающим на международном уровне с Пекином против беженцев из Церкви Всемогущего Бога (в издании «Горькая зима» имеются копии обоих решений).
О Мён-ок поддержала обвинения У , сравнив «Шинангчон» с Церковью Объединения и «Шинчхонджи» — группами, которым президент Ли уже угрожал роспуском. Она призвала включить «Шинангчон» в список «еретических» организаций, подлежащих ликвидации.
Здесь становится очевидной опасность предлагаемого закона. Избирательные участки в Шинангчоне предназначены только для жителей Шинангчона. Если сообщество из 3000 человек проголосует дома, ожидается высокая явка. Если это сообщество придерживается консервативных культурных взглядов, логично предположить, что оно в подавляющем большинстве проголосует за консервативную партию. Это не свидетельство принуждения; это показывает гражданскую активность.
Единственное «преступление», которое, похоже, совершил Шинангчон, — это голосование, причем таким образом, который не нравится некоторым политикам.
Если этого достаточно, чтобы вызвать призывы к роспуску, то ни одна религиозная община в Корее не будет в безопасности. Любая группа с высокой концентрацией членов — буддийские храмы в сельской местности, левоориентированные католические приходы, консервативные протестантские мегацеркви в Сеуле — может быть обвинена в политическом влиянии просто потому, что ее члены разделяют схожие убеждения и голосуют соответствующим образом.
Ситуация в Шинангчоне раскрывает истинную цель предлагаемого закона. Это грубый инструмент, который можно использовать против любого религиозного меньшинства, которое становится политически неудобным. Риск для религиозной свободы огромен.
Синангчон существует с 1970 года. Более пятидесяти лет его члены живут спокойно, мирно исповедуют свою веру и вносят вклад в местную экономику. Если такому сообществу грозит роспуск за массовое голосование — и за «неправильную» партию — то грань между демократией и государственной религией начинает стираться.
Массимо Интровинье (родился 14 июня 1955 года в Риме) — итальянский социолог религий. Он является основателем и управляющим директором Центра исследований новых религий ( CESNUR ), международной сети ученых, изучающих новые религиозные движения. Интровинье — автор около 70 книг и более 100 статей в области социологии религии. Он был основным автором «Энциклопедии религий в Италии » (Enciclopedia delle religioni in Italia). Он является членом редакционной коллегии журнала Interdisciplinary Journal of Research on Religion и исполнительного совета издательства University of California Press' Nova Religio . С 5 января по 31 декабря 2011 года он занимал должность «Представителя по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, с особым акцентом на дискриминацию в отношении христиан и представителей других религий» Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). С 2012 по 2015 год он был председателем Обсерватории по вопросам религиозной свободы, созданной Министерством иностранных дел Италии для мониторинга проблем религиозной свободы в мировом масштабе.